Сюзанна БАРСЕГЯН
Научный сотрудник Отделения исследований диаспоры Института археологии и этнографии НАН РА
Ереван
Для формирования диаспоральной идентичности необходимо наличие трех важных взаимоотношений: связь диаспоры с родиной, диаспоры и принимающей страны и отношения между различными сегментами диаспоры[1]. Взаимоотношения между родиной, диаспорой и принимающей страной являются «комплексными трехсторонними отношениями»[2]. С одной стороны, считается, что принимающая страна является основным актором конструирования диаспоральной идентичности, с другой стороны, подчеркивается транснациональный характер диаспоры: «если рассеянная община не сохраняет связи между отдельными членами, сложно считать ее реально действующей диаспорой»[3]. Но родина – фундамент коллективной диаспоральной идентичности, и связь с территорией и приписываемое ему значение играет важную роль. Родина воспринимается диаспорой как дом, место, куда желательно или надо возвращаться[4]. Для сохранения идентичности и взаимоотношений родина-диаспора важна идея возвращения (хотя немногие члены диаспоры возвращаются на родину)[5]. Придаваемое родине значение и связь с родиной, наличие родины и/или ее восприятие играют важную роль в деле формирования диаспоральной идентичности[6]. Причем связь может быть как с реальной родиной, так и воображаемой родиной, утеряной исторической родиной или национальным государством, а выбор родины может быть рациональным, исторически данным, навязанным извне, политическим и прочим.
В контексте упомянутых связей особую значимость из трех необходимых для формирования диаспоральной идентичности связей в случае армянской диаспоры обретает связь с родиной. Несмотря на то, что представления о родине неодинаковы в многопластовой и многообразной армянской диаспоре (диаспорские армяне могут считать своей родиной либо место рождения – своего, родителей или предков, либо страну происхождения, принимающую страну, историческую родину (Западную Армению, Восточную Армению, Республику Армения и пр.), но наличие национального государства формирует идею «реальной родины», где образовался и продолжает существовать историко-культурный облик этноса. Диаспора осознает важность связи с родиной как ключевого фактора выживания и сохранения национальной идентичности. Происходящие в течение истории миграции, пополнение диаспоры, трансформации этнической идентичности и изменения политической ситуации постепенно усложняют определение «исторической родины», а существование национального государства как политической единицы усиливает идентификацию родины с данным государством.
Особенности связи родина-диаспора в наибольшей мере отражается в этнических медиа[7]. Ее распространение в диаспоре позволяет детерриторизировать родину[8]. С помощью медиа географически далекая родина способна формировать и сохранять диаспорскую идентичность. Медиа играют ключевую роль в укреплении связи членов диаспоры с родиной, привязывая их культуру к географической местности. Пресса репродуцирует территорию родины и этно-культурную практику, которую новые мигранты и традиационная диаспора используют как в личной, так и общественной жизни. Социально-культурная среда нынешней Армении (чаще всего на армянском языке) посредством медиа передается диаспоре. Жизнь в различных общинах синхронизируется с Арменией. Посредством медиа изреженные границы между родиной и диаспорой словно исчезают. Она играет значимую роль в формировании гибридной идентичности диаспоры: этнические медиа укрепляют этническую идентичность, и, наоборот, распространение общих медиа негативно сказывается на сохранении этнической идентичности[9].
Результаты проведенного нами исследования указывают на ежедневное соприкосновение жизни диаспорских армян с Арменией. Они не могут вернуться в прошлое, но и не могут в полной мере найти свое место в политической и социально-культурной жизни принимающей страны. Распространение этнических медиа все время указывает на границы «здесь» (в принимающей стране) и «там» (на родине). Этническая пресса берет на себя ключевую роль в конструировании их диаспоральной идентичности.
Анализ информационных материалов о родине и диаспоре в армянской прессе отражает специфику раскрытия образа родины и восприятия его со стороны диаспоры. Информации об Армении связывают этническую группу с родиной, помогают сохранять язык и культуру. Информации о родине помогают армянской диаспоре повышать устойчивость изменчивой диаспоральной идентичности. Армения становится осью армянского информационного пространства, вокруг которой всеобщие идеи и этно-культурные ценности репродуцируются и распространяются в общинах диаспоры безотносительно их различий. Несмотря на схожесть газет по вопросу превалирования тем об Армении, их различия проявляются в контенте сведений об Армении. В контексте различных тем содержание информаций об Армении формирует определенные позиции в отношении Армении, стереотипы, общий силуэт образа родины. Но различия в истории формирования колоний, в общей среде, уровне самоорганизации становятся триггерами различия медийных историй о родине.
Диаспорская пресса, распространяя информации о культуре, истории, национальных вопросах и родине, обеспечивает причастность диаспорского армянства к будничным делам на родине, формируя информационное пространство, способствующее культурному и этническому единству. Таким образом, этническая пресса, представляя Армению, не только направляет восприятие родины, но и способствует сохранению идентичности, репродукции и распространению этно-культурных ценностей, укрепляя чувство принадлежности к этнической группе.
Несмотря на то, что каждая община по-своему выстраивает отношения с родиной, как указывает характер связей родина-диаспора, Армения как родина находится в центре внимания всех общин и является информационным маяком. Таким образом, Армения и касающиеся ее события становятся центральными темами армянской прессы, и вокруг этой оси формируется пласт общинных и общеармянских тем. Фактически, родина – центр диаспоры, важнейший фактор национальной консолидации, сохранения идентичности и формирования панармянского пространства.
Диаспорская пресса пытается в различных представлениях многообразных армянских общин сформировать идею единой родины, трансформируя восприятия и направляя их к Армении как национальному государству.
_______________
[1] A. W. Francois, Genocide, Diasporic Identity and Activism: The Narratives, Identity and Activism of Armenian-Australians and Turkish-Australians regarding the Recognition of the Deaths of Armenians during the First World War as Genocide, PhD thesis, The University of Western Australia, School of Social Sciences 2013, p. 25-28.
[2]G. Sheffer, Diaspora Politics: At Home Abroad, Cambridge University Press, Cambridge, 2003, 277 p.
[3]K. Butler, Defining Diaspora, Refining a Discourse, Diaspora, 2001, Vol. 10 (2), p. 189-219.
[4]R. Brubaker, The “Diaspora” Diaspora, Ethnic and Racial Studies, 2005, Vol. 28, Iss. 1, p. 1-19.
[5]M. Rios, N. Adiv, Geographies of Diaspora: A Review, UC Davis Center for Regional Change, Davis, CA, 2010.
[6]K. Butler, Defining Diaspora, Refining a Discourse, Diasporas, 2001, Vol.10, Iss. 2, p. 201.
[7]Этнические медиа – это СМИ, которые издаются для проживающих в различных странах иммигрантов, расовых, этнических, конфессиональных и языковых меньшинств, а также автохтонов или ими самими. См. M. D. Matsaganis, V. S. Katz, S. J. Ball-Rokeach, Understanding Ethnic Media: Producers, Consumers, and Societies, SAGE Publications, Inc., Los Angeles; London; New Delhi, 2011, p. 10.
[8] T. Kang, Homeland Re-territorialized: Revisiting the Role ofGeographical Places in the Formation of Diasporic Identity in the Digital Age, Information, Communication & Society, 2009, Vol. 12, Iss. 3, pp.326-343.
[9] L.W. Jeffres, Ethnicity and Ethnic Media Use: A Panel Study, Communication Research, 2000, Vol. 27 (496), pp. 496-535.
