Тигран ГРИГОРЯН
Аналитик
Степанакерт
Как отмечают эксперты, занимающиеся «бихевиористскими» (поведенческими) проблемами, поведение человека обусловлено не только его способностью принимать рациональные решения. Почти все общества обладают определенной шкалой ценностей и приемлемого поведения. И почти во всех обществах членов подталкивают, а в некоторых случаях принуждают оставаться приверженными этим ценностям и стандартам. Культуры, религии и общества направляют поведение и мысли своих последователей и членов соответствующими ожиданиями, правилами и законами. Совокупность данных поведенческих ориентиров ученые называют нормами и табу являются частью этих норм. Они имеют колоссальное воздействие на самые различные аспекты жизни. От совокупности этих ориентиров в большинстве случаев зависит, как мы общаемся с людьми, что носим, едим и прочее.
Как отмечают специалисты, табу – это устоявшиеся социальные нормы. Нормы, которые порой обретают сакральный характер. Табу усиливаются возмездием со стороны других членов социума. Следовательно, табу могут быть рассмотрены как устоявшиеся социальные нормы, которые поддерживаются жесткими карательными мерами.
Согласно энциклопедии «Британика», табу – это запрет на какое-то действие, основанный на убеждении в том, что подобное поведение имеет для рядовых людей чрезвычайно сакральное или чреватое проклятием значение. Табу – это немыслимое действие. Даже мысли о вероятности нарушить табу могут стать причиной социальной кары. В этом смысле табу можно считать полицией мыслей, которая обуславливает не только поведение человека, но и его мысли и мышление. Табу в обществе могут со временем меняться. Определенные табу могут ослабляться или даже исчезать, а другие – усиливаться или получать доминирующее значение.
Следует отметить также, что табу являются важной частью социальной идентичности. Приятие какой-либо идентичности предполагает приятие также связанных с этой идентичностью норм и табу. Желание сохранить идентичность и стремление считаться нравственной личностью в рамках данной идентичности также вынуждает людей считаться с вероятными последствиями нарушения существующих запретов.
В Арцахе, как и во всех закрытых сообществах, также существуют многочисленные табу и запреты, причины и корни которых нуждаются в серьезных исследованиях. Запреты в нашей жизни существуют почти во всех сферах и в основном носят культурный и общественно-политический характер. Но если культурные табу можно считать классическими, и в случае их нарушения право на возмездие принадлежит социуму, то корни общественно-политических табу следует искать в политической системе Арцаха. Главный актор политической системы – режим – в случае нарушения генерированных или закрепленных им же табу осуществляет нелегитимную и антиконституционную карательную функцию, сея в обществе разного рода страхи. Причем, в отличие от культурных табу, в случае которых карательные меры социума в отношении нарушившего запрет лица имеют форму общественного порицания или отстранения от социальных институтов, в случае нарушения общественно-политических табу применяемые правящим режимом карательные меры имеют в основном репрессивный характер.
В процессе конструирования, сохранения и усиления табу определяющую роль играют также применяемые правящим режимом пропагандистские механизмы. Посредством подконтрольных информационных ресурсов власти НКР пытались и пытаются создавать стереотипы, подвергая демонизации нежелательные для них действия и явления.
Следует также отметить, что корни большинства существующих в общественной и политической жизни Арцаха табу следует искать в советском прошлом страны.
Так, власти НКР, используя имеющийся под рукой репрессивный аппарат, административный ресурс и информационные средства, всячески пытаются укрепить существующие в обществе табу, связанные с общественно-политическими процессами и явлениями. Это, в первую очередь, касается оппозиции и восприятия ее роли, табу, связанных с членством в оппозиции или ее поддержкой, а также запретов, которые касаются гражданской активности, инициативности и права на свободу выражения.
Начиная с 2000-х годов, членство в оппозиционной партии или поддержка оппозиции является одним из главных табу в нашем обществе. Все власти независимого Арцаха по-своему пытались закрепить это табу. Члены оппозиционных партий или их сторонники, а также члены их семей увольнялись с работы, посредством силовых структур их пытаются запугать, в обществе генерируются стереотипы, которые идентифицируют политическую оппозицию с врагом. Власти использовали и по сей день используют эскалацию на границе, чтобы укоренить в обществе враждебное отношение к оппозиции, а оппозиционную деятельность представить как антигосударственную. Не случайно усилиями режима для большинства нашего общества нет разницы между понятиями «власть» и «государство».
Подобное поведение правящей элиты в Арцахе стало особенно ярко проявляться в последние несколько лет, когда под предлогом ложного единения и патриотизма в обществе распространялась явная враждебность ко всем оппозиционерам. Дело дошло до того, что высокопоставленные представители властей НКР даже не считали нужным обращаться к помощи своих пропагандистов (пиарщиков) и сами публично проводили параллели между оппозицией и врагом. Например, в феврале 2012 года в то время вице-спикер Национального собрания НКР Артур Товмасян, отвечая на вопрос журналиста газеты «Аравот», заявил: «Я всегда говорил, что у народа Арцаха есть одна большая оппозиция – в лице Азербайджана». То есть, для господина Товмасяна оппозиция ассоциируется с Азербайджаном.
Но ситуация стала меняться, когда на президентских выборах 2012 года свою кандидатуру выдвинул Виталий Баласанян. Несмотря на то, что власти и тогда не преминули использовать, мягко говоря, бесчестные способы для того, чтобы надавить на сторонников Баласаняна, тем не менее, в смысле восприятия оппозиции в обществе произошли серьезные трансформации. У многих людей, которые годами были жертвами властной пропаганды и для которых оппозиция выглядела как антигосударственное явление, сотрясающее основы стабильности и усиливающее позиции противника, произошел своеобразный когнитивный диссонанс. Героя Арцаха Виталия Баласаняна крайне сложно было представить в роли врага, и использовавшиеся годами пропагандистские трюки уже не обеспечивали прежнюю эффективность.
Ослаблению данного табу в Арцахе в немалой степени способствовало и быстрое распространение социальных медиа, которые стали, фактически, единственной площадкой для политического дискурса и открыли возможность для самовыражения. Как итог – в последние годы политическая жизнь и гражданское общество заметно активизировались. Армянское общество стало легче обсуждать имевшиеся проблемы и чаще выражать свое мнение по поводу проводимой властью политики. А совсем недавно тот же Артур Товмасян, для которого 3 года назад оппозиция ассоциировалась с Азербайджаном, отвечая на вопрос агентства «Арцахпресс», отметил: «Парламентская работа предполагает также дискуссии по различным мнениям, идеям и подходам, и в этих условиях присутствие оппозиционных сил сделало нашу работу интересней». Он добавил: «Мы обязаны иметь единый подход только по одному вопросу – окончательному урегулированию Арцахской проблемы, а по всем другим вопросам подходы, конечно, могут быть самые разные. Важно, чтобы обсуждения эти проходили в здоровой атмосфере». Как видите, подходы господина Товмасяна по поводу роли и значения оппозиции заметно изменились за последние годы.
Тем не менее оппозиционность или поддержка оппозиции и по сей день является одним из главных табу в Арцахе. Негативное восприятие оппозиции в обществе за последние годы заметно сгладилось, но власти, безусловно, продолжают использовать репрессивный аппарат и административный ресурс для запугивания и давления на людей, проявляющих политическую активность. Спонсируемые правящим режимом пропагандистские машины также продолжают клеветать на оппонентов и сеять в обществе нетерпимость.
И очевидно, что для реального политического и экономического прогресса в Арцахе необходимо преодолеть эти навязанные обществу искусственные табу и запреты.
