Мовсес ДЕМИРЧЯН
Кандидат философских наук, ЕГУ
Ереван
В политической жизни любого общества наличие общественной повестки выполняет важную функцию консолидации путем переговоров и договоров людей и ресурсов и их целевого использования для решения насущных задач. Но формирование общественной повестки, как бы оно ни было целесообразно или необходимо, — дело долговременное и зависящее преимущественно от двух факторов – политики и общественной культуры.Общественная повестка это плод политики, поскольку она формируется путем соглашения о задачах населения, их решения и ресурсов. Очевидно, что этот серьезный процесс по сути — политический, ибо любой процесс консолидации людей, формирования единого подхода и норм поведения по какому бы то ни было вопросу есть политический процесс. В то же время, именно неспособность сформировать общественную повестку как политический, а именно – консолидирующий фактор и является одной из основных причин неудач множества партий в Армении.
Дело в том, что политическая идеология, будь она логичной, рациональной, европейской или современной, не может быть принята обществом, если не является социальной необходимостью и откликом на социальные требования. Именно этим обусловлено то, что в первые годы независимости в обществе, по сути, не было социальных требований и общественного заказа, связанных с правами и свободами, и хотя с провозглашением независимости армянская общественность механически получила институт основополагающих прав и свобод человека, который заложен в основе демократической формации, но, поскольку это не являлось социальным требованием и заказом, армянская общественность по сей день не может оценить по достоинству и применить основополагающие права и свободы человека. Иначе говоря, этого не было в общественной повестке первых лет независимости, которая преимущественно состояла из вопросов, связанных с карабахским конфликтом и борьбой за выживание.
Этим обусловлена вторая особенность общественной повестки. Если первая касалась того, что общественная повестка — неизменно политическое явление, то второй особенностью является то, что общественная повестка – это нечто, нацеленное не в прошлое и не столько в настоящее, сколько в будущее. Иными словами, общество формирует повестку с целью изменения будущего или создания желаемого будущего. Это значит, что возможность общественной повестки напрямую связана с наличием в обществе единых целей и единого видения будущего. В то же время, если в обществе нет или не сформированы общие цели и видение общего будущего, то формирование общественной повестки становится едва ли возможным.
Для того, чтобы понять, почему у армянского общества нет общего видения будущего и единых целей, следует изучить распространенную в среде современного армянского общества культуру, а конкретнее – социокультурные модели организации жизни, которые вошли в армянские реалии после независимости.
Самым характерным свойством современных реалий является глобализация. Принято подразделять глобализацию на три этапа – экономический, политический и культурный, и Армения, оказавшись за последние два десятилетия на волнах глобализации, перенесла воздействие всех трех этапов. Так, в результате экономической глобализации в экономических отношениях Армении появился либерализм – модель свободных рыночных отношений, в политических отношениях утвердилась демократия – принцип участия общества в процессе формирования власти, а в культурной сфере, наряду с доминирующей национально-традиционной моделью организации жизни, начали формироваться другие культурные системы, которые расчленили армянскую культурную жизнь. Речь идет о таких явлениях, как европейская культура с ее системой ценностей, потребительская культура, массовая культура, буржуазная культура. Это означает, что некогда единая в Армении в той или иной степени национально-традиционная культура с некоторых пор не является единственной, и армянское общество с этой точки зрения характеризуется культурным плюрализмом, а значит — ценностным разнообразием.
Так называемой сверхзадачей национально-традиционной культуры является репродукция традиционного образа жизни и мышления с присущей им системой ценностей. Очевидно, что традиционная культура в Армении довольно распространена, в то же время, можно заметить тенденции отказа от традиций. В потребительской культуре, в свою очередь, сверхзадачей является потребление материальных и духовных благ, в этом процессе человек выступает как потребитель (а не как производитель или создатель), успех жизни также измеряется потреблением. Другой распространенной в Армении культурой является буржуазная культура, которая отличается от потребительской тем, что в буржуазной культуре ценятся не традиция и потребление, а комфорт и удовольствие.
Как потребительская, так и буржуазная социокультурная модели организации общественной жизни являются плодами европеизации. Особенно в последние годы в армянском обществе получила распространение массовая культура, которая тесно связана как с буржуазной, так и потребительской культурными моделями. Распространение массовой культуры обусловлено расширением влияния телевидения, радио, интернета, других средств массовой информации и рекламы потребления. В данной модели организации жизни человек выступает как частичка толпы и подвержен логике толпы. Следует отметить, что эта модель предполагает минимальную ответственность личности, поскольку в этом случае поведение и мышление личности обусловлено массовым поведением и мышлением.
Представления о многообразии культурной жизни современного армянского общества важны постольку, поскольку они, наряду с политикой, определяют формирование общественной повестки. Дело в том, что при любой культуре или модели организации жизни есть своя система ценностей, в которых по-своему интерпретируются отношения человек-человек, человек-общество и человек-мир. Из ценностей, в свою очередь, вытекает мораль. Но, пожалуй, самое важное – различные культурные модели предполагают различные цели и будущее. Это, в свою очередь, означает, что формирование общественной повестки при одновременном наличии различных культур становится почти невозможным: для носителей традиционной культуры желаемой является репродукция прежнего образа жизни и мышления, между тем, носителям, скажем, буржуазной культуры хотелось бы более комфортного, приятного и спокойного будущего и образа жизни. Являющиеся носителями различных культур общественные группы говорят о разных «будущих», и в этих условиях довольно сложно найти общие и единые основы их общежития. Состоявшимся фактом является то, что армянское общество разделено на различные культурные группы, каждая из которых имеет свое видение будущего и, соответственно, свои цели.
Есть еще одна причина отсутствия в Армении общественной повестки — она связана с участием общества в политической жизни. Как главные субъекты политической жизни – партии, так и их члены и беспартийные граждане имеют два вида участия в общественной жизни – выборы и митинги. В обоих случаях общество Армении руководствуется не столько политико-идеологическими параметрами или единым видением будущего, сколько личными или семейными связями и отношениями. В подобных условиях формирование общественной политической повестки партиями и обществом практически невозможно, а в случае отсутствия единой идеологической повестки доминирующее значение получают интересы и цели кланов, партий и иных групп.
В итоге общественность принимает участие в политической жизни не для формирования неопределенного единого будущего, а ради более узких (партийных, клановых, товарищеских) интересов. В современных условиях людей не объединяет, или не играет существенной роли в консолидации общее прошлое, язык или религия. В наши дни главную роль в деле общественной консолидации играет видение будущего, отсутствие которого исключает формирование общественной повестки.
