Мовсес ДЕМИРЧЯН
Кандидат философских наук, доцент
Ереван
Верное своим традициям и управляемое прошлым общество обречено на небытие. Управляемое настоящим общество обречено на застой. И только то общество, которое нацелено в будущее, способно развиваться.
Арнольд Тойнби
Начавшееся в апреле 2018 года в Армении Движение мирного неповиновения стало беспрецедентным не только для Армении, но и постсоветских стран в целом. Многие разом назвали его Бархатной революцией, безотносительно принятого определения термина «революция», схожести произошедших событий с данным определением и так далее. Однако каким бы ни было восприятие, имевшие место события нуждаются в глубоком анализе и осмыслении в самых различных аспектах – историческом, культурологическом, психологическом и прочее, но в первую очередь – философском. Почему философский аспект «приоритетен»? Причин три: во-первых, важно понимание в процессе Движения таких понятий, как «закон», «право», «развитие», «государство», «нация», «единое будущее», что неизбежно предполагает их философское, пусть даже на бытовом уровне, восприятие, связанное с такими явлениями, как смысл жизни, право на борьбу и прочее. Вторая причина состоит в том, что анализ Движения в свете философских и синергетических закономерностей раскрывает явления, которые были заложены в его основу, питают и способствуют его становлению, не всегда очевидны для других специалистов, усматривающих, в свою очередь, в движении иные аспекты. И, наконец, именно философскому мышлению присуще видеть в основе событий и явлений такие непросматриваемые явления, как дух, воля, сущность и прочее, с целью указать пути их проявления.Следует прежде всего констатировать, что в смене власти в Армении важную роль сыграл интернет, а конкретнее – СМИ, работающие в виртуальном пространстве, ибо именно они стали основными каналами распространения информации, из которых граждане даже в самых отдаленных уголках страны составляли представление о происходящих событиях. Но получилось так, что в современных условиях СМИ не только являются распространителями информации, но и ньюзмейкерами. И именно они выстраивают реальность, социальную среду, в которой мы живем. А виртуальная реальность принципиально отличается от физической, хотя бы тем, что в физической реальности именование происходит вслед за явлением, а в виртуальной именование закладывает существование реалий. Иными словами, в виртуальной реальности вещи воспринимаются так, как их называют.
И если обратить внимание, то риторика лидера Движения в этом смысле дала свои плоды: в первые дни заявлялось, что «это революция», через пару дней это было названо «состоявшейся революцией», «народ победил», «все изменилось» и прочее, хотя мало кто представлял себе, что происходит на самом деле, о чем свидетельствует небольшое количество людей, которые в первые дни выходили в центр Еревана. Но к делу приступил интернет, и, по сути, желаемое стало действительным.
Можно с уверенностью утверждать, что в ходе Движения мы обрели независимость. Старые порядки, особенно, «советы» разрушились только сейчас, став историей. Если попытаться на минутку не только задуматься, но и прочувствовать, можно выяснить, что прежняя социально-культурная среда канула в прошлое. Это уже прошедший этап, потому что она преодолена как на психологическом, так и в немалой степени на практическом уровне. Обретенная в 1991 году независимость носила по большей части формальный характер, и она не была суверенитетом в политическом, экономическом, психологическом смыслах. В то время не были изменены старые порядки – традиционные методы управления, социальные институты и другое. То есть, независимость не принесла с собой свободу. В Армении по инерции продолжала действовать социокультурная модель жизни, в которой, наряду с другими пороками, проявлялось и присущее армянам клановое мышление, в рамках которого осознание общественного и государственного интереса и его примат стали практически невозможными. Данная модель очень скоро продемонстрировала собственную несовместимость с развитием государства.
Здоровый национализм, который проявился в идеологии Движения, конструктивен по сути, он создает такую социокультурную среду, в которой человек имеет возможность проявить себя и позиционировать себя не только как правовое, экономическое и политическое существо, но и как культурную и историко-культурную, а порой даже эмоциональную и иррациональную личность. Это более широкий диапазон, в отличие от социокультурных систем, выстраиваемых только на правовых, политических и экономических (кстати, сугубо рациональных) проявлениях (распространенных прежде всего на Западе). В этом смысле Движение вовсе не нацелено на то, чтобы быть похожим на Запад и калькировать его модель, как это было в случае внутренней логики иных цветных или бархатных революций на постсоветском пространстве.
Данная социокультурная среда позволила появиться важнейшему в историческом смысле явлению, о котором говорилось много лет. Речь идет о новом восприятии понятия «нация», его новом определении. Классическое определение указывает, что нация – это конгломерат людей, считающих себя носителями территориальной, языковой, религиозной общности и имеющих общую историю. Но данное определение исчерпано в той же мере, что и распространено. При определении нации отныне мы вынуждены говорить об «общем будущем» как сущностном и объединяющем факторе данной нации. Именно это произошло в ходе Движения, потому что шла борьба за «желанное будущее», которое должно стать не результатом инерционного хода, а сознательного выбора. Можно с уверенностью говорить, что свою роль в этом сыграл и возраст участников (20-35), средний показатель которого по удивительной закономерности совпал с возрастом нашей независимости – 27 лет.
Это, в свою очередь, означает, что в Армении происходит процесс трансформации традиционной нации в политическую. Традиционная культура – это устойчивая (статичная) модель организции и регламентирования жизни, в которой предусмотрены поведенческие и мыслительные нормы. Данная культурная жизнь являет собой состояние, а не процесс. Традиционную культуру в статичном состоянии сложно подвергать трансформации, следовательно, модернизации, поскольку любое изменение устоявшихся веками обычаев, мышления и образа жизни воспринимается как угроза идентичности.
При трансформации нации из традиционной в политическую важную роль играет интеллектуализация общества, свидетельством чему мы также являемся в Армении, как в физической, так и виртуальной реальности. В перспективе общественной интеллектуализации коллективный интеллектуальный потенциал общества превосходит коллективную интеллектуальную немощность власти. Эта ситуация порой называется «точкой невозврата». Это когда люди меняются, и с какого-то момента становится невозможно управлять ими старыми, традиционными методами, усыпляя псевдо-патриотическими идеологемами. Ярким проявлением данного явления стало обсуждение выступлений депутатов, в процессе которого выяснилось, что так называемый «рядовой житель» Армении грамотнее, разумнее и рациональнее многих «избранников народа».
Формирование политической нации предполагает также отпочкование от традиционного общества гражданского сообщества. Это еще одна форма существования (бытия) общества, когда импертивом становится самосознание человека как гражданина. Если в традиционном обществе в основу отношений между людьми на различных уровнях заложены традиционализм и обычаи, то система отношений в гражданском обществе строится на законе и праве.
Состоявшаяся в Армении бархатная революция раскрыла еще одну закономерность: выяснилось, что политической платформой власти являются не только и не столько партии – политическая система, сколько лидер партии, отставка которого вмиг обнулила партию как политическую систему. Это проявление образовавшегося в последние годы в Армении институционального кризиса, в условиях которого социальные институты – государство, семья, церковь, политическая система и прочее – существуют формально, а в содержательном смысле себя не оправдывают. Волна гражданского неповиновения продемонстрировала, что критическое состояние социальных институтов и бессодержательная их деятельность отныне несовместимы с интересами и целями граждан, особенно молодежи. Это должно стать серьезным сигналом для новой власти Армении при проведении институциональных реформ.
Полную версию статьи на армянском языке можно прочитать на сайте «Аналитикон».
